常年期第五主日

福音（你们是世界的光。）

恭读圣玛窦福音  5:13-16

那时候，耶稣对门徒们说：“你们是地上的盐，盐若失了味，怎么使它再咸呢？它便毫无用途，只好抛在外边，任人践踏罢了。你们是世界的光；建在山上的城，是无法遮盖的。人点了灯，不会放在斗底下，而是放在灯台上，照耀全屋的人。照样，你们的光也应当在人面前照耀，使他们看见你们的好行为，光荣你们天上的父。”

经文脉络

天主教会邀请信仰团体在这个主日的感恩礼中，继续聆听耶稣的“山中圣训”，内容是耶稣在提出“真福八端”之后（玛5：1-12），采用“地上的盐、世界的光、点着的灯、山上的城”等图像性语言对群众的教导。

“你们”

整段经文非常强调耶稣教导的对象“你们”：“你们是地上的盐…你们是世界的光…你们的好行为…”，这个“你们”首先应该由经文脉络来理解，把这句话直接和前面玛5：11的经文连在一起，意思就是：“你们这些为了我而遭受辱骂、迫害和毁谤的人，就是你们（而不是别人）是地上的盐、世界的光。”

此外，由这样的上下文也可以看出，耶稣讲话的对像仍是聆听“真福八端”的整个群众。因此，主日弥撒经本在福音的一开始所加上“那时候，耶稣对门徒们说”，其中的“门徒”必需在最广义的情形下来了解，指所有聆听耶稣教导的人，也就是所有的基督徒。

地上的盐

在现实生活中“盐”具有许多不同的功能，我们经文中的隐喻则主要是取它“调味”的能力（参阅：谷9：50；路14：34）；“盐若失了味”自然便毫无用处，不再具有任何价值，其后果便是“被抛弃在外边，任人践踏”。

基本上，洁净的盐不可能会失去它应有的能力；盐之所以会失去咸味，必然是由于不同因素而变的不纯净。这句话很可能原本是耶稣针对以色列领导者的警语（参阅：玛21：43），后来被玛窦福音的作者用来警告自己所属的团体成员，不要被现实生活俗化。

“世界的光”

“世界的光”是犹太民族非常熟习的图像，不论以色列、耶路撒冷、妥拉（梅瑟法律）、或模范性的义人以及经师，都曾在圣经和犹太文学中被表达为“世界之光”。

现在，耶稣称门徒们为“世界之光”，可能是刻意地表达他们和不信的犹太人之间的对立性。

“山上的城”

整个世界绝大部分的人仍然拒绝接受福音，福音作者结合“盐”和“光”的隐喻，呼吁门徒团体透过合乎耶稣教导的生活方式，在世上为福音作见证。

基督徒团体模范性的福音生活方式，绝不会被掩盖无法彰显，他们将有如“建在山上的城”，使人从远处也能清楚看见，并被吸引而进入城中，亦即加入基督徒团体。

光照世人

“人点灯，并不是放在斗底下，而是放在灯台上。”这句话多次出现在对观福音之中（参阅：谷4：21；路8：16；11：33），应该是耶稣曾经在某个特定场合说过的话，初期基督徒不断地传述，而被对观福音的作者们运用在不同的情境中。

玛窦福音将这句话运用在信仰团体上，强调既然信仰团体是“世界的光”，就应该尽量地照亮世人：“照样，你们的光也当在人前照耀”。基督徒如果不发光照亮世界，就有如把灯隐藏在“斗底下”一样荒谬。

好行为

耶稣在最后的结论中改变了讲话的观点，重点不再是讲话的对象（你们），而是转移到他们的“事业”（好行为）：“好使他们看见你们的好行为，光耀你们在天之父。”

到底这里的“好行为”指的是什么？福音经文脉络为这个问题提供了最好的解答：所谓的“好行为”就是指紧接在这段经文之前的“真福八端”（玛5：3-10）以及之后的“新法律”（玛5：17-48）；而在福音结束前耶稣更透过比喻给予具体的教导：“你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我作的。”（参阅：玛25：31-46）

光耀在天之父

基督徒的工作与生活具有福传的功能，基督徒团体是一个行动的团体，透过具体的“好行为”基督徒团体为信仰作见证，使世人因此看见、并“光耀在天之父”。

“天主是父”的思想在山中圣训中占有极为重要的份量，耶稣门徒们的一切思想行动都由祂出发，并在祂内达于圆满（玛5：45；6：9天主经）。

综合反省

这段经文谈论基督徒团体在世界上的“身份”与所扮演的“角色”，基督徒的生活应该是信仰的见证，他们的言行应该能够光荣天父。

玛窦采用非常图像性的语言来表达这个要求，运用耶稣的教导指出，基督徒应该成为“地上的盐、世界的光、建在山上的城。”

梵二大公会议文献的教会宪章采用这段经文作为教会的主要图像（教会9），这个事实说明我们一再反复强调的重点：“山中圣训”的内容，并非针对特定的对象（例如：宗徒、宣讲者或教师），而是一切天主子民生活的具体方针。