基督圣体圣血节

福音（我的肉，是真正的食品；我的血，是真正的饮料。）

恭读圣若望福音  6：51-58

那时候，耶稣对犹太群众说：“我是从天上降下来的生命之粮；谁若吃了这食粮，必要活到永远。我所要赐给的食粮就是我的肉，是为世人的生命而赐给的。”因此犹太人彼此争论说：“这个人怎么能把他的肉给我们吃呢？” 耶稣对他们说：“我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你们内便没有生命。谁吃我的肉喝我的血，必得永生，在末日我要使他复活，因为我的肉是真正的食品；我的血是真正的饮料。谁吃我的肉喝我的血，他便住在我内，我也住在他内。如同生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，吃我肉的人也要因我而生活。这就是从天上降下来的食粮，不像你们的祖先吃过‘玛纳’，仍然死了；谁吃这食粮，必要活到永远。”

节日来源

天主教会在“天主圣三节”后的星期四庆祝“耶稣圣体圣血节”，凡是无法在本日公开庆祝该节日的国家或地区，则延后至天主圣三节后的主日庆祝。这个节日所纪念的核心是圣体圣事的建立，因此原本应该在圣周星期四庆祝，但为了不影响圣周礼仪的焦点，而移在今日庆祝。

这个节日最早是由比利时列日（Lüttich）教区的一位奥斯定会修女茱利安纳（Juliana），基于一个从1209年起，多次看见的神视而建议，该教区主教于1246年首先在教区内庆祝，1264年，教宗乌尔班四世（Urbanus IV）以一封通谕将节日提升到一般教会节日的层级。

这封通谕最主要的执笔人，就是教会著名的神学泰斗圣多玛斯（1225-1274），同时他也编排了这个节日的日课及弥撒礼仪经文，其中最令人感动的便是本日弥撒中的继抒咏“熙雍！请吟咏歌唱……”笔者认为，不论以何种理由将本日的继抒咏由弥撒中省略或缩减，对基督徒而言，都是严重的损失。1317年，教宗若望二十二世更明令规定，普世教会都必须庆祝圣体圣血节。

圣经选读

今日的三篇圣经选读都和圣体圣事有直接的关连：读经一是有关“玛纳”的报导（申8：2-3、14-16），这是在旧约中“天上降下的食粮”的预像。读经二告诉我们格林多教会对于圣体圣事的信仰：信仰团体举行圣体圣事的意义在于一起分享基督的体和血，并因此而共同形成基督的奥体（教会）。

福音选自若望福音第六章“生命之粮”言论中的一段核心内容：耶稣在行了增饼奇迹之后，看见大批群众“因为吃饼吃饱了”（若6：26）而寻找祂，遂教导他们应该“为那存留到永生的食粮劳碌”（若6：27）。

人人都知道没有食粮便无法生活，然而任何食粮都无法带给人永远的生命，即使是天降的“玛纳”也不能。以色列人的祖先在旷野中流徙时吃过“玛纳”，也全都去世了。今日所选读的福音便是针对生命之粮做更清楚的阐释：真正使人不死的生命之粮只有一个，就是耶稣自己。

圣事性的许诺

这段“生命之粮”言论，是耶稣在公开生活时所说的，因此是一个指向未来许诺：“我（将）要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。”在圣经中这句话是未来时态，显示耶稣预见自己的死亡，许诺将交出祂的肉，亦即交出祂的生命，目的在于使世界得到生命。这个许诺，肯定祂的生命便是圣事性的恩赐。

耶稣在谈话中直接用“肉”来表达“生命”，使我们看出若望福音反对一切否定耶稣人性的“幻像论”思想，强调天主子真正降生成人。这么露骨的表白，当然令当时的犹太人难以接受，因此他们彼此争论：“这人怎么能把他的肉，赐给我们吃呢？”

圣事性的筵席

耶稣完全不理会犹太人的争论，继续祂的教导：获得永远生命的唯一途径是参与圣事筵席。这个说法是绝对的，排除了一切其他的可能性，凡是否认圣事或否认十字架的救援功效的人，便是拒绝永远的生命。

耶稣说为了得到生命，必须“吃人子的肉，喝他的血”！这个“吃”字，希腊原文本意是“咀嚼”，清楚地强调了“吃”与“喝”的真实性。透过这个真实的圣事性筵席，每一个领受者与基督产生最亲密的结合，他们和耶稣的关系就如同耶稣和天主的关系一样。凡是领受耶稣的体和血的人，都将住在祂内，而祂也住在他们内，就如父在子内，子也在父内一样。

永生的获得

耶稣说：“谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生。”所以领受圣体圣血的效果是获得永生，但永生的真正赐予者是天主父，因为是祂派遣耶稣来到世上，使世人得到生命。因此，信仰是参与圣事筵席的必要条件，单单是吃耶稣的肉，喝祂的血并不足够，唯有在信仰内领受祂的体血才有意义，才具有真实的效果。

圣多玛斯说：“善人领或恶人领，所领得天粮虽然相同，所得的效果却截然不同：善人获得生命，恶人招致死亡，所领的虽是同一神粮，结局却完全不一样。”

【综合反省】

若望福音对于圣体圣事的教导，强调领受者将因此而得到永生。耶稣复活、升天后，基督徒仍在世上生活，他们为纪念耶稣而举行主的筵席，并领受圣体圣血和祂合而为一。基督徒的信仰不仅是相信耶稣基督，同时也是“借着基督、偕同基督、在基督内”相信派遣祂来的天父，并且一起走向天父。