11.23 常年期第33周星期六

2024-11-23   思高读经推广中心   阅读量:327

常年期 第三十三周 星期六

 

读经一(那两位先知确实磨难了地上的居民。)

恭读默示录  11:4-12

若望我,听到一个声音说:这两位就是站在大地的主宰面前的那两棵橄榄树和那两座灯台。如果有人想谋害他们,必有火从他们的口中喷出,吞灭他们的仇人;谁若想谋害他们,必定这样被杀。他们有权柄,在尽先知任务的日子,把天关闭不下雨;也有权柄管理水,使水变成血;并且有权柄随时随意用各种灾祸打击大地。

他们做完了见证的时候,那从深渊中上来的巨兽要和他们作战,战胜他们,杀死他们。他们的尸体要被抛弃在大城的街市上。这城的寓意叫索多玛,又叫埃及,就是他们的主被钉十字架的地方。从各民族、各支派、各语言、和邦国来的人,都要观看他们的尸体三天半之久,又不许把他们安葬在坟墓里。地上的居民必要因他们的死而高兴欢乐,彼此送礼,因为那两位先知确实磨难了地上的居民。

过了三天半,从天主来的生命的气息进入了他们身内,他们就站立起来,看见的人都非常恐怖。以后,他们两人听见从天上来的大声音,说:“上这里来吧!”他们就乘着云彩升了天,他们的仇人也看见了。

 

释义

天主的圣城是末世时期的教会,这座圣城将被外邦人践踏“四十二个月”之久;连圣殿外面的庭院也被交给外邦人,只有至圣所幸免于难(默11:1-2)。这是我们在我们的时代以及未来必须考虑到的真实情形,默11:3-13也应该在这个脉络中被了解。

这里的内容谈论两个见证人,他们被表达为先知的角色,身上带有梅瑟和厄里亚的特征(默11:5-6)。每当天主的事件看起来似乎失败了,世界历史似乎在没有天主的情况下也继续发展,这些先知就被召叫。他们遭受先知般的命运:他们死于他们的主被钉死的地方(默11:8),死于“耶路撒冷”。

自从耶稣死后,这里不再是救援之地,而是审判之地;这里不再是“地理上”的耶路撒冷,这个地方也可以被称为“索多玛”、“埃及”或 ……。这些先知对任何“地上的居民” ─ 意思是外邦人 ─ 而言,都是令人生厌的累赘麻烦。

天主的声音似乎完全被掩盖而沉默,先知们都受尽耻辱而死亡。对那些相信基督的人而言,他们的道路越长这种情形也越明显,他 们走的是耶稣的道路,也就是“殉道”的道路,然而也必将和耶稣一起走上“被高举”的道路。

 

 

福音(上主不是死人的天主,而是活人的天主。)

恭读圣路加福音  20:27-40

那时候,否认复活的撒杜塞人中,有几个前来问耶稣说:“师傅,梅瑟给我们写道:如果一个人的哥哥死了,遗下妻子而没有子嗣,他的弟弟应娶他的妻子,给他哥哥立嗣。曾有兄弟七人,第一个娶了妻子,没有子嗣就死了。第二个及第三个都娶过她为妻。七个人都是如此:没有留下子嗣就死了。最后,连那妇人也死了。那么,在复活的时候,这妇人是他们那一个的妻子?因为他们七个人都娶过她为妻。”耶稣对他们说:“今世之子也娶也嫁;但那堪得来世,及堪当由死者中复活的人,他们也不娶,也不嫁;什至他们也不能再死,因为他们相似天使;他们既是复活之子,也就是天主之子。至于死者复活,梅瑟已在荆棘篇中指明了:他称上主为亚巴郎的天主,依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的,而是活人的天主:所有的人为他都是生活的。”有几个经师中应声说:“师傅!你说得好。”从此,他们再不敢质问他什么了。

 

释义

耶稣在耶路撒冷和犹太主义中各党派的领袖辩论,今天的福音报导一个耶稣和撒杜塞党人辩论的故事。撒杜塞人只承认“梅瑟五书”作为信仰的标准;由于他们在这些作品中没有发现任何关于复活的思想,因此拒绝接受复活的信仰,认为这思想只纯粹来自于人性的传统而已。在这一点上,他们和法利塞人是对立的。

为了羞辱在这个“议题”上和法利塞人立场相同的耶稣,他们根据申25:5-6而虚拟的今日福音所提供的情况,向耶稣提出质疑。耶稣的回应分成两部分:

1.)首先,耶稣指出,他们的出发点就是建立在一个严重错误的假设上:以为未来的世界只是现世的延长而已。真实的情况与比这假设伟大:死亡将被克服,复活的人将分享天主的光荣和天主的生命;当下这个世界中生物性的定律将完全失效。

2.)然后,耶稣更根据圣经反驳撒杜塞人,而且采用他们也承认具有神圣性的《岀谷纪》的经文(出3:6):天主不是死人的天主,死人不会称扬天主,而是活人。耶稣强调:只有为天主而活的人(38)、颂扬天主的人,才是真正的活人。谁若不为天主而活,就是死人。

 


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