常年期第四主日

福音（神贫的人是有福的。）

恭读圣玛窦福音  5:1-12a

那时候，耶稣看见群众，就上了山，坐下之后，他的门徒来到他跟前，他就开口教训他们说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。哀恸的人是有福的，因为他们要得到安慰。温良的人是有福的，因为他们要承受土地。慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得饱饫。怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。心地纯洁的人是有福的，因为他们要看见天主。缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。人若为了我的缘故而辱骂、迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。”

【经文脉络】

玛窦福音第5章至第7章的内容，记载耶稣在加里肋亚一座山上对民众的教导，这段经文通常被称为“山中圣训”，常年期第4到第9主日一连六个主日的福音都顺序选读这段经文。

这个主日的福音是“山中圣训”的开场白，也就是所谓的“真福八端”，这个标题非常符合经文的形式与内容。但主日弥撒中的福音经文没有收录玛5：12的最后一句话，这种安排严重影响对经文的了解，我们将在下文中补上这段经文，并逐句对这段福音略做解释。

群众

“群众”是那些自整个区域来到耶稣跟前的人（玛4：25），他们代表现在来聆听耶稣的教导和讯息的以色列人民。

“山中圣训”是耶稣有关天国喜讯的教导，对象首先是由以色列子民所产生的天主子民；然而，福音具有超越时空的性质，因此也是针对每一时代的基督徒团体 ─ 新的天主子民 ─ 所提出的教导。

山

福音指出耶稣上了“山”，却没有明说是哪一座山，大概应该当作叙述的类型来了解：就如梅瑟曾上到天主的山，向天主的子民宣讲天主的启示和法律（参阅：出19：3，24：18），现在耶稣也登上“山”，宣告教导那超越旧约法律的福音喜讯。

来到耶稣前的“门徒”并不代表任何特殊的团体，而是一切蒙召接受耶稣话语的人。“山中圣训”是对一切人说的，玛窦在整段经文结尾时也说，这是针对整个群众所提出的有权威的教训（玛7：28-29）。

而“耶稣开口教训他们”也是一个圣经中常用的表达方式，显示耶稣所教导的就是天主的话和旨意（参阅：出4：12；户22：28）。

神贫的人是有福的，因为天国是他们的！

这句话强调“精神”贫穷，因此是针对每一个人说的：指凡是知道自己在天主前是贫穷的，在一切困苦急难中唯有天主是唯一可信靠的人。这种“贫穷的虔诚”根源于旧约（参阅：咏34，37），耶稣时代的以色列民族中也有许多人深深体验到这个事实（参阅：路1：46-55）。

耶稣向穷人传报救援喜讯（路4：18），但并未将祂所带来的救援局限在以色列的“神圣遗民”范围之内。凡是体认自己在天主前是绝对的“贫穷”，需要天主仁慈怜悯的人，都将得到耶稣的救援 ─ 天国。

哀恸的人是有福的，因为他们要得到安慰！

这句话并非表达另一组人，“哀恸的人”其实就是“贫穷的人”（参阅：依62：1-2）。这里只是强调的角度不同，指出一切因承受苦难债务压迫而哀叹，并且只能期待天主安慰的人（依49：13）。

这个期待清楚地表达在被动语句中：“因为他们要得到安慰！”圣经中常用被动语态，表达真正的主动者就是天主。只有天主的安慰能化悲伤为喜乐。在耶稣所说的许诺中，听众看见了业已露出曙光的天国。

温良的人是有福的，因为他们要承受土地！

“温良的人”所表达的意义基本上和“神贫”与“哀恸”的人相同。咏37：11说：“善人将继承乐土，必将乐享平安幸福。”

圣咏中的“乐土”和玛窦这里所说的“土地”就是指天国，因此这句话是一个普遍性的救援许诺，针对一切谦逊温和、期待天主的平安喜乐的人。

慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得饱饫！

“神贫、哀恸、温良”的人所渴望的就是“义德”，也就是由天主或祂所派遣的默西亚所建立的救援秩序（依9：4；耶23：5-6）。

福音经文以“饥渴”描述对天主的“义德”的期待，明显地影射以色列子民在旷野中流徙的经验（咏107：4-9），他们在那里体验到深度的饥渴，也经验了天主如何以玛纳和由岩石流出的水养育了他们。

福音模拟地运用这个民族生命的体验，表达对天主圣言（亚8：11）以及天主智慧（德24：21）的渴望。

玛窦所使用的“义（德）”这个概念一方面表达天主赏赐的救援，另一方面也表达要求于人的正确生活态度。

天主赏赐的救援就是天国，而渴望天国的人所应表现的基本生活态度，就在下面“四端”真福之中。

怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯！

渴望得到天国的人应该“怜悯”他人，而且是像天主（耶稣）一般地仁慈怜悯（玛18：33）。

针对只重视外在表现的法律主义（玛23：23），耶稣强调天主“喜欢仁爱胜过祭献”（玛9：13，12：7）；面对呼求怜悯救助的病患与困苦之人，耶稣从不让他们失望而归；谁若接待受苦者、看顾遭受遗弃者，就是属于被天父所祝福的人，将在最后审判中得到天主的怜悯（玛25：31-46）。

心地纯洁的人是有福的，因为他们要看见天主！

所谓“心地纯洁”并不是狭隘地指某一个特殊的美德，而是如同犹太法律对于参加圣殿礼仪者（参阅：咏15）所要求的“手洁心清”（咏24：4）。

这里强调发自正直良心的行动，尤其是真实的言论，忠于自己所说出的话，与人交往绝不欺骗不实（咏15：2-5），也就是必须仿效天主的仁慈与信实（咏26）。

“看见天主”是由犹太虔诚传统所引出的一个许诺。犹太传统相信人们在圣殿中“观看天主的面”，这个传统后来演变成为一种期待：义人的灵魂将在天堂看见天主；初期基督徒团体继续接受这个思想，强调在未来将看见天主。

缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女！

“和平”是圣经思想中一个意义极为丰富的概念。所谓“缔造和平”是指积极努力促进天主愿意在人间散播的和平（参阅：路2：14），标准则是在世上、各民族间建立天国（依2：4；米4：3）。

更进一步则是针对门徒们的教导：要求他们放弃报复的权利（玛5：38-42）、放下武器暴力（玛26：52-54）、随时准备与人和好（玛5：23-24）、爱仇并为迫害自己的人祈祷（玛5：44-45）。

期待“成为天主子女”是以民传统的渴望（参阅：欧2：1-3；智2：16-18），是救援观点下另一个表达天国的方式；初期基督徒认为自己就是实现了天主子女的团体，若一3：1-2更把这个概念和“看见天主”连结在一起。

这个“真福”的许诺为今日的“和平运动”指出一条明路，但却必须透过正确的诠释，使之在每一个具体的时空环境之中实现。

为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的！

“为义而受迫害”表达由于忠于耶稣和祂的福音而遭受迫害，这是初期基督徒团体已有的经验（玛10：23，23：34）。

这个“真福”的许诺要求他们，平安接受迫害，并为迫害者祈祷（玛五44）。虽然耶稣“爱仇”的最高要求，对初期基督徒团体具有非常真实的意义；但这个要求也是对任何时代、任何情况中的人都有效的。

“被迫害”属于耶稣门徒的命运（玛10：22-26），福音的力量在迫害中更为彰显，被迫害者更有机会证明自己真是耶稣的门徒（玛10：38-39），配得天国永福。

“人若为了我的缘故而辱骂、迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。因为在你们之前的先知，人也曾经这样迫害过他们。”（玛5：12）

这最后两节经文已不属于所谓的“真福八端”，耶稣讲话的对象变成具体的“你们”，说明玛窦将“真福八端”的内容直接应用在基督徒团体上；因此，这两节经文也可以看做整段教导的结论。

耶稣的门徒（玛窦的团体）经历到先知们 ─ 旧约中天主的代言人 ─ 所经历过的迫害，也遭遇到他们的主相同的命运（玛2：13-18，21：33-39，23：37-38），基督徒团体因此而明白，他们已被列入救援史的行列之中。

犹太传统叙述旧约先知多人遭到谋杀（参阅：玛22：6，23：34-36）；“来自加里肋亚纳匝肋的先知耶稣”（玛21：11）不仅在祂的家乡经验到人民的排斥（玛13：57），更在耶路撒冷经历苦难和死亡；为了祂的缘故，门徒们必须忍受相同的命运，但却因此而能够期待“天上的赏报”。

门徒们由于确信自己将得到圆满的救援，因此现在就有理由“欢喜踊跃”，在这样的生活态度与具体的生活情况中，天国已临在于他们当中。