常年期第二十六主日

福音（你已享尽了你的福，而拉匝禄却受尽了苦。现在他在这里受安慰，而你却应该受苦了。）

恭读圣路加福音  16：19-31

那时候，耶稣对法利塞人说：“有一个富翁衣饰华丽，每天过着极为奢侈的生活。另外有一个乞丐，名叫拉匝禄，满身长了疮，躺在富翁门口，指望用富翁桌子上掉下的碎屑充饥，但是只有狗来舐他的疮。后来，那乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀抱里。那个富翁也死了，被人埋葬了。他在阴间受痛苦，举目一望，远远看见亚巴郎和他怀抱中的拉匝禄，便喊说：‘祖宗亚巴郎，可怜我吧！请打发拉匝禄用他的指头蘸点水，来凉润我的舌头吧！因为我在这火焰中非常痛苦。’亚巴郎说：‘孩子，你该记得你活着的时候，享尽了福，而拉匝禄却受尽了苦。现在他在这里受安慰，而你却应该受苦了。除此之外，在我们与你们之间，隔着一个巨大的深渊，因此，人愿意从这边到你们那边去是不可能的，从那边到我们这边来也不可能。’那人说：‘祖宗啊！那么就请你打发拉匝禄到我家里去，警告我的五个兄弟，以免他们将来也到这受苦的地方。’亚巴郎说：‘他们有梅瑟和先知，听从他们好了。’他说：‘不，祖宗亚巴郎！倘若有人从死人中复活，到他们那里去，他们一定肯悔改。’亚巴郎对他说：‘如果他们不听从梅瑟和先知，纵然有人从死人中复活了，他们也不会信服。’”

【经文脉络】

上个主日的福音讲述耶稣教导门徒正确使用财富的态度（路16：1-13），当时也有一些法利塞人在场，他们因此而嘲笑并批评耶稣，面对这个情况，耶稣驳斥法利塞人（14-18），最后向他们讲述今日的基督徒十分熟悉的“富翁与拉匝禄的比喻”（路16：19-31）。

教会邀请信仰团体在这个主日感恩礼中，再次一起聆听这个比喻。整个比喻具有双重的结构，先是有关两个人物生前（19-21）与死后情况的描述（22-23），接着是两组对话（24-31）；故事的推展生动有趣，我们按者顺序加以说明。

人物介绍（19-21）

比喻的一开始介绍两个主要的角色，一位富翁和一个乞丐。经文对于富翁的介绍非常简单，没有提及名字和住处，只强调他享受着极尽奢华的生活。

相对而言，有关乞丐的描述则详尽的多，不但详细说明他的悲惨窘境：孤独无助地躺在富翁家门口，身体暴露在狗群和各种危险之中；也指出乞丐的名字叫做“拉匝禄”。

“拉匝禄”是翻译成希腊文的名字，希伯来原文是“厄里厄则尔”，意思是“天主帮助”，这是犹太社会中常见的名字（参阅：创15：2；若11）。

二人的结局（22-23）

故事非常精简的描述拉匝禄的结局：他死后被送到亚巴郎的怀抱中，犹太传统相信亚巴郎早已经和天主生活在一起（参阅：路13：28；玛8：11）。比喻接着非常详细地按照犹太的思想方式叙述富翁的死亡、埋葬，以及他在阴间的悲惨境遇。

二人生前和死后的情况刚好对调：富翁在生前在豪宅内日日宴饮享乐，拉匝禄只能躺卧在豪宅门前，忍受野狗的侵袭；然而二人死亡以后，富翁却只能在阴间（天堂外）忍受折磨，痛苦地仰望在天堂内享福的拉匝禄。

第一段对话（24-26）

在富翁和亚巴郎的第一段对话中，自称是“儿子”的富翁求亚巴郎，派遣他所熟识的拉匝禄来减轻他的痛苦。亚巴郎却要他回忆自己和乞丐过去的生活，并且告诉富翁现在所转换的情况是合理的。亚巴郎的这段话反映出犹太传统有关“报复”或“报酬”的教导（参阅：路1：53，6：20-26）。

亚巴郎同时告诉富翁，人死后和生前的情况大不相同：在生前，如果富翁愿意便可以轻易地接近乞丐，但在死后，二人之间则存在一个不能跨越的鸿沟。

第二段对话（27-31）

第二段对话具有一个双重的结构，富翁首先呼喊亚巴郎为“父亲”！（主日感恩祭典翻译为“祖宗”，非常不恰当！）并向亚巴郎祈求另外一个恩典。这位富翁请求亚巴郎派遣拉匝禄去“警告”自己的弟兄们，好使他们能够得救。

“警告”一字按原文字义更好直接翻译为“作见证”，这是路加常常采用的初期教会宣讲常用的表达方式（参阅：宗10：42，17：31）。

亚巴郎回答富翁的话“活着的人有梅瑟和先知的教导已经足够”，也同样地反映初期教会的宣讲方式（参阅：路24：27、44；宗3：21-25）。

富翁则辩驳说：由亡者中带回来的讯息超越先知的教导，可以促使人“悔改”；亚巴郎却回答说：聆听复活者和聆听梅瑟与先知们其实是紧密相关的，不听从梅瑟和先知的人，也不会听从由死亡中复活的人。

整个比喻随着这个教导而结束，而这个结束语非常具有路加作品的特色：“悔改”本是一切宣讲的最终目标，而所谓“有人由死亡中复活了”，当然使读者立刻联想到耶稣基督。

和若望福音的关连

比喻的结尾所说的“纵使有人从死者中复活了，也无法使人信服”，使人想起若望福音11章耶稣复活拉匝禄的故事。根据若望所记载的故事，拉匝禄的复活不但没有让犹太宗教政治领导人物相信耶稣，反而促使公议会做出杀死耶稣的决议。

【综合反省】

这个比喻以对话的形式描述富翁的命运，对读者提出深刻的教导，整个叙述含有高度的“警告”意味。警告当时的听众以及日后的读者，不要和这位“富翁”一样，应该按着生命的法律善度生活，以免成为“聋子”，以致于连由死亡复活者所带来的讯息也无法聆听。

就整个路加福音第16章的脉络来看，路加运用这个故事指责当时信仰团体的敌人，控诉他们大多贪爱钱财，因此而不接受耶稣复活的福音喜讯。对今日的读者而言，主基督也借着这个故事警告我们钱财的危险。

但是福音并未通盘否定钱财的价值，而是指出财富可能使人盲目，把人引入绝对的自我中心，自己封闭心门，无法对先知的教导以及复活的喜讯开放，更看不见生活周遭需要援助的弟兄姊妹。